Середні століття

Світ енциклопедій

Універсальна підбірка науково-популярних онлайн-енциклопедій для учнів та студентів

Середні століття

Середні століття

Третій етап розвитку філософії епохи Відродження

Останній третій етап розвитку філософії епохи Відродження - з другої половини XVI ст. до початку XVII в. Цей період відзначений творчістю П'єра-Анжело Мандзолі, Мішеля Монтеня (1533 - 1592), Бернардіно Телезіо (1509 - 1588), Франческо Патриція (1529 - 1597), Джордано Бруно (1548 - 1600), Томмазо Кампанелли (1568 - 1639), Якоба Беме (1575 - 1624), Галілео Галілея (1564 - 1642). Названі мислителі цікавилися різної філософською проблематикою. Так, наприклад, Мандзолі і Монтень досліджували питання існування людини у світі. М. Монтень написав об'ємне твір "Досліди", яке аж до нашого часу служить зразком повчальною літератури. Монтеню у своєму творі вдалося узагальнити досвід повчальною літератури минулого і розібрати такі моделі моральних оцінок поведінки, які сприймаються і сучасним читачем як цілком прийнятні.

Детальніше: Третій етап розвитку філософії епохи Відродження

Другий етап розвитку філософії епохи Відродження

Другий етап розвитку філософії епохи Відродження (з середини XV в. До першої третини XVI ст.) пов'язаний з інтерпретацією ідей платоников і арістотеліком стосовно до потреб оновлюваного світу. У цей період творили Микола Кузанський (1401 - 1464), Марсіліо Фічіно (1422 - 1495), Леонардо да Вінчі (1452 - 1519), П'єтро Помпонацці (1462 - 1525), Піко делла Мірандола (1463-1494), Еразм Роттердамський (1469 - 1536), Ніколо Макіавеллі (1469 - 1527), Микола Коперник (1473 - 1543), Томас Мор (1479 - 1535). Ці діячі епохи Відродження внесли значний внесок у дослідження онтологічної проблематики, у розвиток уявлень про всіх формах буття. Беручи до уваги досягнення філософської думки Платона і Аристотеля, а так само переосмислюючи філософію неоплатонізму, вони вдосконалювали теорію пізнання й етику.

Детальніше: Другий етап розвитку філософії епохи Відродження

Перший етап розвитку філософії епохи Відродження

Перший етап розвитку філософії епохи Відродження пов'язаний з переважанням інтересу мислителів до проблем пристрої людини у світі, який розглядався як центр світобудови і творець самого себе. Встановлюється свого роду культ людини творця.

Детальніше: Перший етап розвитку філософії епохи Відродження

Філософія епохи відродження

Філософія епохи відродження

Епоха Відродження для найбільш передових країн Європи - це епоха зародження капіталістичних відносин, складання національних держав і абсолютних монархій, епоха піднесення буржуазії в боротьбі з феодальною реакцією, епоха глибоких соціальних конфліктів - селянської війни в Німеччині, релігійних війн у Франції та Нідерландської буржуазної революції.

Детальніше: Філософія епохи відродження

Середньовічна арабська філософія

Середньовічна арабська філософія складається, з одного боку, в ході роздуми над Кораном, а з іншого - в процесі осмислення та інтерпретації античного філософського спадщини. Роздуми над Кораном призвели до розвитку ісламської теології, відомої як калам. Група теологів, які отримали назву мутазилитов, поряд з питаннями калама цікавилася і власне філософськими питаннями, наприклад, про людську свободу, про здатність людини знати норми моралі незалежно від одкровення і т. Д.

Детальніше: Середньовічна арабська філософія

Середньовічна філософія

Середньовічна філософія

Середньовічна філософія в Європі пов'язана з виникненням, поширенням і пануванням християнства. Тому середньовічна філософія виходить за історичні рамки середньовіччя в Європі. Як відомо, середньовіччям називають період європейської історії з кінця першої третини VI ст. до XVII в. Середньовічна християнська філософія формується одночасно з виникненням християнства як світової релігії в I - II ст. н. е., т. е. до початку середньовіччя. Християнство як релігія складається в східних провінціях Римської імперії і поширюється в Середземномор'ї. Час його появи характеризується глибокою кризою рабовласницького ладу, який посилюється тим, що спроби його реформування, так само, як і спроби насильницького перетворення, шляхом повалення влади Риму не мали успіху. Відображення цієї кризи у свідомості людей породжувало зневіру і страх.

Детальніше: Середньовічна філософія

Схоластика

У міру завершення роботи з оформлення догматичних основ християнства патристика поступово переходить в схоластику. Патристика боролася з язичництвом і пропагувала етико-релігійну доктрину християнства у світі, ще не цілком котрий прийняв нову релігію і стверджуючу його мораль. Схоластика, спираючись на авторитет Священного писання, філософські ідеї патристики, прагне включити в ужиток філософствування спадщина язичницької античності і насамперед спадщини Платона, Аристотеля, Плотіна і Прокла. Робить це вона для того, щоб осмислити і раціоналізувати навколишнє людини дійсність. Однією з найважливіших проблем схоластики виступає проблема співвідношення світу раціонального знання та світу духовного досвіду. Вирішення цієї проблеми вимагало співвідношення розуму і віри. Представники схоластики, міркуючи про це співвідношенні, прийшли до висновку про те, що віра і розум повинні знаходитися в гармонійній єдності один з одним. Справа в тому, що розум при належному використанні веде до наближення до Бога, до єднання з Ним. Іншими словами, істини розуму і віри не можуть суперечити один одному. Така суть одного з головних висновків схоластичної середньовічної філософії.

Детальніше: Схоластика

Схоластика і Патристика

Схоластика і Патристика

Характерною особливістю середньовічного філософського мислення, властивого патристики, є те, що мислителі з метою підтвердження своїх ідей звертаються до самого авторитетного й древньому джерела - Біблії. Вона розглядається як повний звід істин, повідомлених людям Богом. Отже, важливо усвідомити сенс біблійних текстів, щоб отримати відповіді на філософські питання. Звідси завдання філософа зводиться до того, щоб розкрити, виявити справжній зміст положень Біблії і відобразити їх у своїх власних творах.

Детальніше: Схоластика і Патристика

Рекомендуємо переглянути